Category: религия

"Утеклец".

Вот еще один «утеклец»…
https://www.rbc.ru/rbcfreenews/5d49d4889a79474e38c6c955?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop
https://info24.ru/news/artemij-lebedev-obyavil-chto-mozhet-nikogda-ne-vernutsya-v-rossiju.html?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop
О котором громогласно объявляют новостные ленты…
А до него…
Монахи, впавшие в ересь, беглые холопы, Феодосий Косой, известный основатель «Нового учения», направленного против официального православия, первопечатник Иван Федоров, князь Курбский, который писал о России, что она «затворена, как в адовой твердыне», Гришка Отрепьев, Герцен, «белая гвардия», Шульгин, Сикорский, Рахманинов, Шаляпин, «философский пароход», коллаборанты всех мастей, нуриевы…
 Кстати, некоторые из вышеперечисленных идут как невозвращенцы или просто «утеклецы»?

Мясокрутки святого Мики...

Обыкновенно я никогда ничего не доказываю. Доказывают там, в Веселой Башне. Для этого я содержу опытных, хорошо оплачиваемых специалистов, которые с помощью мясокрутки святого Мики, поножей господа бога, перчаток великомученицы Паты или, скажем, сиденья э-э-э виноват, кресла Тоца-воителя могут доказать все, что угодно. Что бог есть и бога нет. Что люди ходят на руках и люди ходят на боках. Вы понимаете меня? Вам, может быть, неизвестно, но существует целая наука о добывании доказательств. Посудите сами: зачем мне доказывать то, что я и сам знаю?

я и сам знаю...
Америка России подарила пароход…
Нет.
Россия отравила Скрипаля…


Век на дворе XXI, посему мясокрутки уже и не нужны. Их на информационной войне заменяют ( и довольно успешно) всякие структуры.К примеру-Integrity Initiative. Сия структура занимается информационной войной против России, и существует на деньги британских налогоплательщиков…
https://russianpulse.ru/rusvesna/2019/01/05/1770294-v-britanii-nashli-eksperta-po-yadam-eschyo-do-dela-skripaley-hakery-nbsp-anonymous
https://regnum.ru/news/2548208.html?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop
https://iz.ru/831130/2019-01-05/khakery-anonymous-rasskazali-o-podgotovke-britaniei-intcidenta-v-solsberi?utm_source=yxnews&utm_medium=desktop

Кстати, а как теперь будут бурлить бяки, доказывавшие совсем недавно, что «дважды-два-Россия отравила Скрипаля»? Количество информации по делу скрипалей постепенно начало перерастать в качество…Но качество иное, не то, что ожидали увидеть бяки…

Александр Чутко

Альтернативно-исторический булкохруст-4...

[Spoiler (click to open)]

11 октября 1933 года.

 Москва. Кремль.

-…русские архитекторы эпохи эклектики, с упоением и тщательностью копировавшие формы русских храмов середины XVII века, считали эти формы и весь стиль «узорочья» наиболее ярким выражением русского духа. Но представьте, каково же было бы их изумление, если бы они смогли увидеть в ширинках и колонках Исторического музея, с беспримерной археологической сухостью воспроизводящих те же детали из каких-нибудь боярских палат или церкви в Останкине, не столько народную тягу к обильной и разнообразной декорации плоскости, сколько чуждое влияние архитектуры немецкого маньеризма?
    На лице говорившего, известнейшего московского зодчего Щусева, блуждала ухмылочка, а в словах его, в интонации речи, чувствовалась  академическая снисходительность …
    Государь Федор III недовольно поморщился. Это не укрылось от взоров архитекторов, собравшихся на совещании Императорской Высшей Архитектурной Комиссии в Теремном дворце Кремля. Нетерпеливо заерзали Крюков и Фомин, «русский шотландец» Колли прикрыл глаза, Иофан уткнулся в разложенные на столе бумаги и чертежи, Жолтовский откинулся в кресле и тревожно вглядывался в лицо государя, а сидевшие чуть поодаль представители «архитектурной оппозиции»- конструктивисты братья Веснины и Ладовский, и лидер авангарда Мельников переглянулись между собой. Бертольд Любеткин снисходительно улыбался, Сергей Чермаев – русский дизайнер, который родился в Грозном, учился в Хэмпстеде, работал в Латинской Америке и Франции, а позже получил британское подданство, сосредоточенно разглядывал ухоженные кончики пальцев на руках...
 …Государь тоскливо взглянул в окно. Из Теремного дворца открывался вид на кремлевский храм Святая Святых и семиярусную колокольню «Ивана Святого», напоминавшую колокольню Ивана Великого…Когда-то Борис Годунов, в знак утверждения Москвой монополии на власть, удостоверившей свои права священными регалиями и идеологией державной исключительности, вознамерился возвести в центре Кремля иерусалимский храм Святая Святых: "и камень, и известь, и сваи, - все было готово, и образец был деревянной сделан по подлиннику, как составляется Святая Святых". Замысел "перенесения" в центр Кремля, в цитадель, ставшую символом сакральной державности, где находились резиденция царя и митрополичье подворье, величайшей святыни христианского мира, был продолжением программы, заявленной Борисом Годуновым в коронационном чине. Идея построения вселенской святыни придавала целостность создаваемой модели Российского государства как последнего и единственного православного царства. Храм должен был стать главной святыней государства. Храм Соломона в Иерусалиме давно уже не существовал и образец был снят с храма Воскресения Христова, так как "паче меры" собирались устроить в новой святыне Гроб Господень. Поговаривали, царь Борис даже намеревался разрушить Успенский собор (надо полагать и Воскресенский), а затем выстроить здесь единый огромный храм "якоже в Иерусалиме, - во царствии сим хотяше устроити, подражая-мняся по всему Соломону самому..,"- а в храме "тройческого состава единаго видимаго возраста Христа Бога Гроб, - Божественныя Его плоти вместилище, с сущаго от Их во Иерусалиме мерою и подобием". Проект Бориса Годунова имел, несомненно, и своих апологетов, которые готовы были создать в Москве Второй Иерусалим, однако он не был полностью реализован из-за смерти царя. Собор достраивали после кончины Бориса Годунова на протяжении нескольких лет, без конкретности в следовании первообразу. Практически вся застройка Московского Кремля, комплекса его церквей как символа двадцати пяти Престолов Небесного Града, была посвящена "небесно-градской" символике. И храм Святая Святых с колокольней "Иван Святый" был центральным в градостроительной композиции всей Москвы, поэтому он также не избежал изменений в русле новой грандиозной идеи. Эти изменения и были произведены в "колокольном сюжете": собор оказался "увешанным" со всех сторон колоколами…       
    Щусев, казалось, не замечая недовольства государя, продолжал:
-После недолгого Смутного времени русская архитектура опоминалась медленно и имела в качестве образца, кажется, только зодчество конца XVI века, эпохи царей Федора Иоанновича, Бориса и Федора Борисовича.
-Вы имеете в виду годуновский стиль?- быстро спросил государь.
-Да, Ваше Величество. Зодчие и заказчики как будто наводили мостик через годы Смуты.
-Но, как мне помнится, в течение второй половины XVII века в русской архитектуре происходило быстрое вытеснение маньеристических элементов интерпретацией барочных мотивов.- неожиданно сказал государь.- Вплоть до появления национальных барочных манер - нарышкинского барокко, в первую очередь. Русское зодчество XVII века приобретало всё больше декоративных черт, и в нём продолжалась дальнейшая трансформация мотивов, связанных с классической архитектурой. Ну, вспомните хотя бы церковь Троицы в Никитниках в Москве, в которой были определены основные черты образа русского храма. Впрочем, было место и для иных явлений, связанных с менее массированным заказом, например, постройками Голицыных.
-Ваше величество, позвольте возразить.- все с той же неизменной академичной снисходительностью в голосе, сказал Щусев,- Русское зодчество эпохи возведения церкви Троицы в Никитниках ещё недостаточно классично для барокко.
-Разве?- слегка удивленно спросил царь.
-В нем высока роль традиционного московского декора, чересчур свободна трактовка ордера и слишком легко соединяются в одну художественную смесь различные по своему происхождению элементы.
-Такое положение ближе северному маньеризму с его смешением позднесредневековых, ренессансных и барочных элементов.- вступил в разговор Жолтовский.
-При царе Федоре Борисовиче  и типы храмов, и их декор повторяли сложившиеся еще в предшествующем веке схемы. Только одну своеобразную тенденцию можно отметить в первое десятилетие после восшествия на престол государя Федора Борисовича: стремление к умножению и дроблению изначально цельного и строгого итальянизирующего декора «годуновского» стиля.-сказал Щусев.
-Время правления царя Бориса и сына его, Федора Борисовича не вызывало стремления к изоляции и восстановлению всего обихода православного царства. - заметил государь.- Напротив, напомню вам- было  понимание того, что без технических, военных, культурных и даже этикетных новшеств Запада существование страны не столько невозможно, сколько ущербно.
-Да, Ваше Величество. - усмехнулся Щусев.- Источником этих новшеств не могла быть соседняя Польша, столь близкая и опасная именно после беспокойных лет Смуты. А потому Польша и стоящий за ней католический мир, пожалуй, за исключением Австрии и союзных ей земель Германии и его архитектура на Московское царство влияния в первой половине века не оказывали. Гораздо привычнее были обеспеченные торговым обменом связи с протестантским миром Северной Европы: с Голландией, Англией, Германией и даже враждебной соседкой Швецией…
-Я понял, что вы хотите сказать.- перебил Щусева государь.- Что эти связи прямо отражаются в архитектурной ситуации. Но право, стоит ли перечислять и упоминать всех этих голландских, немецких и шведских мастеров? Тем более, с иностранными мастерами у нас происходили странные превращения. Итальянцы становились сдержаннее. Работы немцев приобретали «итальянизированный» характер. Швейцарцы склонялись к северным вариантам барокко. Но…Наше совещание посвящено обсуждению концепций формирования нового облика столицы- представительного, достойного и вместе с тем- приветливого и человечного.
-Ваше Величество, основа для формирования новой столичной архитектуры имеется.- возразил Щусев.- Я говорю о том, что заметно хуже дело обстоит со стилем. Собственно, мое вступление как раз о выборе архитектурного стиля. Архитектура есть, стиля – нет!
-Вы речь ведете о двойственной природе культуры времени первых Годуновых.- заметил государь.- А клоните к чему? Что использование западных форм носило тогда и носит сейчас характер эпизодический, что это не прямой подход к усвоению всего стиля, а отдельные попытки, пробы и декоративные вставки? Кто ж спорит, что это происходит только в отдельных случаях, а в основной массе памятников стиль оставался адаптированным?
-Нам потребуется новое обращение к западной архитектуре.
-То есть, применительно к вашим словам, нам вновь может потребоваться что-то эдакое, сопровождавшееся бы сменой ориентации? При ранних Годуновых речь шла о смене ориентации с немецкого маньеризма на маньеризм голландский, и в конце концов- о создании нового, нарышкинского стиля, первого стиля русской архитектуры? Я правильно вас понял, Алексей Викторович?
-Точно так, Ваше Величество. Стиля, в котором классические ордерные формы заняли ведущее место.
-Плоский ордер.- вновь подал реплику Жолтовский.- И линейный, графический характер фасадов. Стремление к простоте контуров и внутренней планировки зданий.
-Ну, это уже надобно адресовать вам, специалистам.- вздохнул Федор III.- Трезвый анализ сложившейся ситуации приводит к непреложному выводу: Москва нуждается в серьезной и незамедлительной реконструкции. В мировой истории можно найти пример капитальной реконструкции огромного старого города.
-Ваше Величество, Париж?
-Да. Париж. Причем французская столица имеет схожую с Москвой радиально-кольцевую систему планировки. Префект Осман в середине прошлого века провел капитальную реконструкцию. Не будем сейчас говорить о том, удалось ли преобразовать Париж в город, пригодный для жилья. Очевидно- удалось. Перед нами же стоит совершенно другая задача. Застройка новых улиц и проспектов, капитальная реконструкция уже имеющихся улиц, должны сформировать совершенно иной облик Москвы. Решая данную задачу, мы можем опираться на парижский опыт, тем более многого для этого не требуется: выработать единый тип жилого дома и в соответствии с ним вести дальнейшую застройку улиц. Может быть, Москва в этом случае, при реализации единообразия, получит особый, московский стиль архитектуры.
-Но он лишь будет копией.- возразил Щусев.
-Я согласен с вами. Мне видится, что в Москве должны появиться не просто нарядные и чистые дома. Москва должна стать городом, имеющим собственный стиль и яркую архитектуру. Об этом мы с вами и переговорим, но прежде, господа, если не возражаете, сделаем небольшую паузу в ходе нашего совещания.
     Государь взглянул на кабинетные часы:
-Сейчас около десяти часов утра*. – сказал он,- Прервемся, господа,  на сорок пять минут…
      Царь вышел из залы.
====
-Сейчас около десяти часов утра*- У государя был сложившийся распорядок дня. Даже если светские мероприятия заканчивались очень поздно, Федор III поднимался около восьми часов утра. На первый завтрак ( в восемь тридцать утра) государь пил у себя в кабинете чай, а с девяти часов утра начинал рабочий день с рутинного доклада или приема. Как правило, утром следовало не более двух-трех докладов, коротких аудиенций по неотложным вопросам или приемов, которые занимали около трех часов. С двенадцати часов дня в распорядок вклинивались «представлявшиеся» и аудиенции. Завтрак подавали в час дня. С трех часов дня работа возобновлялась. В пять часов вечера следовал обязательный чай. После чаепития государь вновь работал до обеда, который подавали к восьми часам вечера. Обед продолжался около часа. После обеда время могло распределяться по-разному. Все зависело от степени занятости императора. Рабочий день завершался в полночь вечерним чаем. Но и после чая царь уходил в кабинет и проводил два-три часа за неустанным чтением представляемых ему докладов и подробных записок.
    Разумеется, наряду с докладами и работой с документами, были и необходимые представительские мероприятия и инспекционные поездки.


Не Только Святой Патрикий...

Русская Православная Церковь включила в список почитаемых святых древних святителей из Центральной и Западной Европы, в том числе небесного покровителя Ирландии Святого Патрикия ( Патрика), день которого отмечается во всем мире 17 марта.
В России день Святого Патрикия будет отмечаться 30 марта.

http://izvestia.ru/news/669834

Справки для...
Св.Патрикий был канонизирован до разделения Церкви на западную и восточную, поэтому как святой почитается в обеих. Тем не менее, его почитание в православных церквах носило местный характер, поскольку вопрос с общим почитанием был не решен.
Теперь решен.
Общепочитаемый Церквями святой, благодаря решению РПЦ перестает быть карнавальным персонажем. РПЦ показывает, как надлежит отмечать дни памяти святого верующему человеку-очищать свою душу покаянием, предаваться сугубой молитве и посту(коль день сей пришелся на время Поста).

Итак, список. Список почитаемых святых древних святителей из Центральной и Западной Европы. Однако,читая новостные ленты( да и ЖЖ блоги некоторых авторов ), с удивлением обнаруживаешь -называют-то только одного, Святого Патрикия, Патрика...
Русская православная церковь будет отмечать День святого Патрика
РПЦ будет отмечать День святого Патрика
РПЦ начнет ежегодно отмечать День святого Патрика
РПЦ будет официально отмечать День святого Патрика, крестившего Ирландию

И прочее, и прочее, и прочее…
Все,что могли что ли?))
А между тем…

[Spoiler (click to open)]


ЖУРНАЛ № 14

СЛУШАЛИ:

Рапорт Преосвященного митрополита Калужского и Боровского Климента, председателя Комиссии по составлению месяцеслова Русской Православной Церкви, с предложением включить в месяцеслов имена древних святых, подвизавшихся в западных странах.

Справка:

Созданная 18 сентября 2014 года по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла Комиссия по составлению месяцеслова Русской Православной Церкви провела работу над формированием списка древних святых, подвизавшихся в пределах Запада, на основании сведений об их почитании православными в западноевропейских епархиях Русской Православной Церкви, а также на основании традиции их почитания в других Поместных Православных Церквах.

При рассмотрении вопроса о включении в месяцеслов святых, подвизавшихся в Центральной и Западной Европе до 1054 года, Комиссия руководствовалась следующими критериями: безупречным исповеданием православной веры; обстоятельствами, при которых состоялось прославление; отсутствием упоминания имени святого в полемических трудах по борьбе с Восточной Церковью и восточным обрядом; современным почитанием в зарубежных епархиях Русской Православной Церкви и Поместных Православных Церквах.

Кроме того, при работе учитывались сведения, содержащиеся в «Полном месяцеслове Востока» архиепископа Сергия (Спасского), докладе святителя Иоанна (Максимовича) Архиерейскому Синоду Русской Зарубежной Церкви в 1952 году, статьях «Православной энциклопедии», а также в синаксаре, составленном иеромонахом Макарием из святогорского монастыря Симонопетра.

ПОСТАНОВИЛИ:

Включить в месяцеслов имена следующих святых:

священномученика Пофина, епископа Лионского, и с ним пострадавших (2/15 июня; 177 г.);
мученицы Бландины и мученика Понтика Лионских (2/15 июня; 177 г.);
мученика Епиподия Лионского (22 апреля / 5 мая; ок. 177 г.);
мученика Александра Лионского (24 апреля / 7 мая; ок. 177 г.);
священномученика Сатурнина, первого епископа Тулузского (29 ноября / 12 декабря; III в.);
мученика Виктора Марсельского (21 июля / 3 августа; ок. 290 г.);
мученика Албана Британского (22 июня / 5 июля; III — нач. IV вв.);
святителя Гонората, епископа Арльского (16 января / 29 декабря; 429 г.);
cвятителя Германа, епископа Осерского (31 июля / 13 августа; 448 г.);
преподобного Викентия Леринского (24 мая / 6 июня; до 450 г.);
святителя Патрикия, просветителя Ирландии (17/30 марта; после 460 г.);
святителя Лупа, епископа Труа (29 июля / 11 августа; 479 г.);
преподобной Женевьевы Парижской (3/16 января; 512 г.);
святителя Германа, епископа Парижского (28 мая / 10 июня; 576 г.);

преподобного Прокопия, игумена Сазавского (16/29 сентября; 1053 г.).

http://www.patriarchia.ru/db/text/4829826.html

Кстати.
Вопрос о почитании местных святых был рассмотрен на конференции епископов Русской Зарубежной Церкви в Женеве 16-17 сентября (по старому стилю) 1952 года под председательством архиепископа Иоанна.

В списке том можно лицезреть и многих из тех, кого ныне почитать будет Русская Православная Церковь…
http://avdy-san.livejournal.com/527337.html

Юйгун передвигает горы*.

Да-с,не больше не меньше.
http://putnik1.livejournal.com/5441080.html
В роли Юйгуна-достопочтенный кабальеро Лев Вершинин.Снова.
       На сей раз Юйгун-ЛВ передвигает гору ,связанную с РПЦ и с визитом ее главы,Патриарха Кирилла в Англию.
В ряде СМИ(наших и разумеется,зарубежных) по поводу визита Патриарха высказаны мнения,версии,но несомненный "успех" ЛВ в том,что никто(кроме него) не додумался связать визит Патриарха в Англию с вероятностью не больше-не меньше -о " приведении в формат, способный устроить Запад" об "изменениях  системы", ибо,по словам ЛВ-"разговоры о коренном переформатировании системы, как необходимом условии ее стабилизации, звучат все громче, и в конце концов, однажды смута, начавшись при Борисе, сошла на нет после избрания Майкла. При (не будем забывать) активном участии Патриарха".
      Особенно интересен пассаж про "не исключено, что из уст не державных, но как бы не выше, прозвучал намек на то, что великого князя Михаила при некоторых обстоятельствах будут рады принять в обожающей его России. Диковато?"
     Диковато...Хотя и с аккуратненькой оговорочкой ЛВ...
При этом...
      Визит(первый официальный) главы РПЦ в Англию проходит на фоне событий на Ближнем Востоке и совершенно естественно Патриарх Кирилл затронет эту тему при встрече с главой Англиканской церкви Елизаветой,епископом Кентерберийским и архиепископом Уэбли,который,как вы наверное знаете, сделал ряд жестких заявлений по поводу того,что война с ИГИЛ(организация,запрещенная в РФ) есть война справедливая.Речь пойдет и о том,что следует обратить внимание на расправы над христианами, поговорить об усилиях Запада и России в противостоянии терроризму.
     Не так давно завершился сложный процесс,конфликтный процесс,связанный с Сурожской епархией РПЦ и ее попытками перейти к Константинопольскому патриархату(РПЦ установить контроль над большинством русских православных церквей в Великобритании). Только-только наступило успокоение.Глава РПЦ должен обратить на это свое внимание в ходе визита?Несомненно.Поддержать тех, кто решил остаться с Московским патриархатом и остается с ним?Разумеется.
Об этом в посте Вершинина ни слова.В комментариях изощренно несут ахинею про масонов,жидо-масонов,принца Майкла,Ленина,царский престол и пр.
И про "за Стеной суета" в посте Вершинина-пожалуйста.
Очередной эмоциональный каркас выстраивает на ровном месте Юйгун Вершинин?Тогда,да...Побольше аффектаций!Побольше образов и  метафор!Едких,ироничных, «с намеком»,под соусом «декларируемой объективности».Больше артистического языка! Так будет легче обеспечить поглощение «рациональной» истины.
А может попросту-За ради 竽充数 ( зачисляться на службу только для пополнения штата) сей пост?

Карнавальная ночь (1956)

==============
Юйгун передвигает горы*-трудиться, даже если задача кажется почти невыполнимой.

P.S.
А Лев Вершинин действительно обиделся.

http://putnik1.livejournal.com/5445645.html?page=2#comments
"Именно поэтому я сосредоточил внимания на некоторых несообразностях в речи Владыки, выходящих за рамки необходимого, а именно на пассаж про "глубокие многовековые связи народов России и Англии" и на "Вас очень любят в России", обращенное к принцу Кентскому."...
Вроде бы неплохо и вроде бы о несообразностях...
Но...
1.Хм-м,странно было бы не услышать из уст Патриарха слов о христианской любви к англиканским братьям и сестрам во Христе?

И еще одна странность.Как это ЛВ,позиционирующий себя( время от времени)историком, не вспомнил,что у православно-англиканского диалога— долгая и богатая история? Он является продолжением многочисленных переговоров на разных уровнях между православными и англиканами, начиная с XVII века. В XIX веке, после основания англиканами Иерусалимского (1841) и Гибралтарского (1842) епископатов, состоялись встречи и были установлены связи представителей церкви Англии и Епископальной церкви в Америке с Православной Церковью. Первым официальным посланием стало письмо архиепископа Кентерберийского У. Хаули Константинопольскому Патриарху в 1840 году, в котором он уверял православных иерархов, что англикане никогда не будут заниматься прозелитизмом и призывал к сотрудничеству в духе христианской любви.Было еще послереволюционное общение,были годы войны.Современный этап англикано-православного диалога открылся визитом архиепископа Кентерберийского Михаила Рамсея к Константинопольскому Патриарху Афинагору (Спиру) в 1962 году. Главы двух Церквей пришли к соглашению о необходимости воссоздания Смешанной богословской комиссии по диалогу с целью изучения тех вероисповедных различий, которые стояли на пути к единению в XIX и первой половине ХХ веков.
"Что космические корабли бороздят яшмовые просторы Большого Театра", ЛВ конечно в курсе.
Эх,яшмовые корабли,такие яшмовые...

"Сон желтого проса".

Вот читаю очередное
http://putnik1.livejournal.com/5389158.html

сегодняшнее, относительно свежее и кажется, еще не потерявшее своей актуальности в свете целого потока инфоповодов, новостей и событий мировой повестки дня, которые буквально ежечасно захлестывают мир...
Читаю про "иное мнение" автора,  про "ибо" и про то, что "срок на раздумья дан". Про полемическую задорность в виде "вальяжных московских афедронов".
Слегка недоумеваю по поводу этого пассажа: "Честно говоря, не представляю себе..." и, наконец, наталкиваюсь на то самое- "абсолютно уверен:какие бы уступки под какие бы гарантии ни были сделаны, вслед за тем вопрос о персональной ответственности афедронов  вновь встанет на повестку дня, - и это, бесспорно, позитив."
Что-то знакомое во всем этом есть...
Дык это ж «Сон желтого проса»!
Китайская идиома «сон жёлтого проса» описана в рассказе «Заметки о жизни во сне», которую написал Шэнь Цзицзи во времена правления династии Тан (618—907 гг.). Легенда повествует о молодом учёном по имени Лу Шэн, которому удалось изменить свою судьбу, после того как он увидел за обеденным столом сон длиною в жизнь.
Некий даосский монах (не кто иной как Люй Дунбинь, один из знаменитых   Восьми Бессмертных Даосов ), постигший тайны бессмертия, навел на путь прозрения молодого ученого Лу Шэна, с которым случайно повстречался и разговорился на постоялом дворе. Собеседник монаха заснул, когда на постоялом дворе поставили варить кашу из проса. Во сне Лу Шэн прожил всю жизнь- как он, наконец, сдает высший императорский экзамен, как получает должность правительственного чиновника, как женится, как достигает богатства, знатности и роскоши. Жизнь во сне была увлекательна, Лу Шэн взошел к вершине успеха. А проснувшись, он увидел, что сидит на том же постоялом дворце и даже каша еще не сварилась. Тогда Лу Шэн понял всю  суетность земных желаний, страстей, и урок, данный ему даосским монахом, изменил его дальнейшую судьбу. Он отказался от своих земных устремлений и, загоревшись желанием изучать Дао, попросил монаха Люй Дунбиня быть его учителем.
Изначально эта китайская  идиома использовалась в значении «Жизнь как сон»,как напоминание того, что богатство и слава скоротечны — словно сон, который быстро пройдёт. Таперича этим выражением в китайском языке принято обозначать несбыточные, радужные мечты, «воздушные замки», которые возникают в воображении человека и никогда не сбываются.
Лу Шэн понял и перестал строить «воздушные замки».
Лев Вершинин продолжает думать с абсолютной уверенностью  о воображаемом, полагая, что и из нас никто  не сомневается  в прочности его «воздушного замка».